你们就好像是淤泥里面的种子，现在要从淤泥里面破土而出，生根发芽，首先需要的就是正知见。正知见破开了人的所知障，就会解开人心底里面体验的贪着和情绪的凝滞。当内心体验的贪着和情绪的凝滞，被解开了之后，人的我执识——人的自我，就会从感受当中，从自我的意识中慢慢地变得清淡，慢慢地变得简单。这个自我，一旦慢慢地，在修行的正知见和清净心的不断熏习之中，不断消减。自我消减了，自我深处的觉知就会展现出来，这个觉知就是神灵。 我们人类所认为，传说当中的天界、神灵、天主、玉皇大帝、太上老君，包括来来去去的很大神通力的神灵，他跟我们人类是同在的，只是你们现在这个种子还没有发芽，所以现在还认为人世间是唯一的空间，人类就这么认为的。人类世界是这个宇宙空间当中，看上去是唯一的世界，你在这个唯一的存在生命的世界里面，有着这么一具身体，你会将这个身体认为是自己。你会因为自己的意识可以思考问题，可以认识世界，所以把意识也

学生：老师辛苦了！老师慈悲！ 老师：咱们都是同路人，咱们都是释迦佛的弟子，今天见到各位也很开心的，言归正传，咱们就不讲那么多客气话了。您是主修哪一门的呢？ 学生：从去年之后，全是跟着老师修法，以前修的太多了。 老师：我也不知道从何说起。修行啊，修行这件事情，是一个很简单的道路，千万不要复杂，越复杂的东西，动用的是你意识的分别，修行动用的是我们内心的认知。佛经里面，把人类的精神体系，就是我们认识这个世界的体系，分为了八识：眼耳鼻舌身意，还有一个我执识，还有一个阿赖耶识。这个我执识，就是我们内心深处的感受，感受深处有体验，和体验结合在一起的，有那种很清醒的认知，这个认知被体验带动了，形成了自我的感受，这个就是我执识。我们修行，就要从我执识入手，而不要从我们的眼耳鼻舌身意的感受，不要通过我们的色声香味触法，去认识自性，而是要避开我们的六根，直接看到我们心灵深

法师：我自己有一个修持法门，以虚空跟万事万物的对照，来修道。 老师：我大概说一下，这是我对你的一些了解。以虚空去对照万事万物，这个还是一种心识分别，因为虚空是没有相的，你以虚空相去对照万事万物，还是在心识的分别当中，以静止去判断生灭。这实际上只是修行的一个阶段，不能说是错的，但是距离人真正的明心见性，它不是在中道里面。 什么叫中道？中道是观人的心识，祂不落有无，祂不在有无之间，祂也不在动静生灭之间，祂只是一种观察的清醒而已。什么是觉者？觉者，只是不迷。什么叫迷惑？分别取舍就是迷惑。什么是轮回？取舍了生灭就是轮回。我们人身心实质的本质，是虚妄的。这个虚妄的身心，本身是不可得的，不可得的就是自然清净，自然清净的，就是周遍万物而如如不动的，这个称为中道。中道，是要在我们心灵深处专注心的清醒当中，去体证祂。 针对你的这个情况，我跟你说一下，以后如何去观虚空。在你听我说话的时候

法师：顶礼老师！2012年出家，2014年受戒，今年3月份才遇到老师的法。虽然学老师的法只有几个月，但深感这几个月学老师的法，比十多年来的学佛，所得到的受益，不知道要多多少千倍、万倍、亿倍。学老师的法以来，心里时常涌起喜悦，常常在学老师的法的时候，会莫名地喊起来：“太好了！太棒了！太妙了！”恳请老师开示以后的修行之路，顶礼老师！ 老师：我现在这个状态，跟过去不太一样了。因为我现在，平常我的内在，是空白的，我平常不说话的。所以现在，一上来要说话，我要习惯一下，希望你们谅解一下，你们稍微等一下。 在一个人修行到了极深境界的时候，你的身心五蕴，都会分解掉的。现在我平常内在的状态，是什么样的状态呢？就像是透明的，我的身心内在是透明的。那种透明的状态，祂又不像是虚空一样的那种死寂，祂像是你的眼光一样。你是晓了遍知一切，但是祂本身是无生无灭、无来无去的，祂是像透明的眼光一样。处在这

法师：顶礼老师！感恩老师！今天，我想祈请老师再给我们大众，开示一下《心经》，好吗？感恩老师。 老师：我也是很长时间没有跟大家见面了，我也不知道该说些什么。修行有两句话，叫“慧多定少，增长无明；定多慧少，增长邪见。”什么叫慧呢？慧，从我们能够理解到的人性的这一面来讲，就是质疑。真理，永远在质疑当中诞生。 虚云老和尚修行了一生，那真是功德彪炳的，佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候，给他的弟子们说：修佛，无非就是“疑情”，猜疑的那个“疑”啊，疑情到深处，疑情到极深的地方，你就可以见到你的自性。这是什么意思呢？我们人活着，是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成，带动我们心灵的觉知，形成了我们内在的自我和自我认识的世界。现在，此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人，我们实际上都是生活在无明当中，都是无明的妄想在延续着我们的生活。 修行是一个不断地自我觉醒的过程。自我

法师：老师好！ 老师：法师您好。 法师：今天呢，老师在我们明心寺开示第二次法。我的想法吧，是希望老师把世间法和出世法用简单的语言跟我们大家讲一次。为什么这样说呢？学法的人很多，往往各人的思想不一样，学佛的深浅不一样，所以用简单的语言把祂表达出来，使大家都明白。谢谢老师！ 老师：好，我先给你从深入浅地讲吧。因为佛法，祂必须得要有纲领的，佛法必须得要有一个究竟的纲领才能称为佛法。佛法究竟的纲领是什么呢？是见证自性，出离生死，这个是佛法唯一的纲领。那么什么叫见证自性，什么叫出离生死呢？我先给你从究竟义上讲。 法师，麻烦您把您的手举起来。好，放下来。我下面给您讲的这段法是佛法根本、究竟的义理，就是无上甚深微妙法。 法师，刚才我让您举起手的时候，您听到我的要求然后把手举起来了。这一系列的这个过程，是您的色受想行识整体循环而得出的一个结果。是您心灵里面有这样的愿望，调动了你的

老师：阿弥陀佛。 法师：阿弥陀佛，老师吉祥，阿弥陀佛！很惭愧，请老师开示，感恩老师。通过学习，深知老师讲的大乘佛法，非常珍贵。所以，我想建一座专修大乘佛法的道场，这是一个很好的缘起，想在这里建一个集吃、住、修学一体的大乘佛法实修道场，请老师对这件事情予以开示，感恩老师。我要说的说完了。 老师：好。我想问一下你们，什么叫大乘？这个佛法，流传在世界的过程当中，分为小乘和大乘两种。根据我们过去留下来的这些佛教的传承、仪轨，包括不同法门的修行方法，把祂分为大乘和小乘两种。有一种说法呢，当年佛陀在讲法的时候，大众部弟子，就是那些大乘根器弟子，在佛陀涅槃了之后，他们聚集到一起，继承了佛陀心宗，称为大乘。上座部弟子，他们是以戒律为师，讲究一些持戒、修行、禅定，这些所做的方法，以此为修行，就称为小乘。大乘和小乘的区别在哪里呢？一个是心内求法，心外无法；另外一个是心外有法，无我有法，这就是大乘和

大家过年好！这也是很长时间没有和同修们大家一块儿进行交流过了。 以后咱们大家进行交流的时候，不要再有前面的这些问候了，没有意义的，因为咱们都是平等的师兄弟，我们的老师都是释迦牟尼佛，我们相互之间交流的是究竟的法义以及自己修行不断去修正自己，破迷离幻过程当中的一些体验和理解。这些形式上的一些顶礼、客套、问候啊，就算了，不然搞得给人感觉像是神神叨叨的一样，那样不太好。我们毕竟是在人世间修行。 六祖慧能曾经讲过，佛法在世间，不离世间觉。什么意思呢？就是并没有一个离开于人世间的现实生活而存在的菩提妙明真心。我们现在所生活的当下的每一个念头、每一个妄想、每一个执着心的本质，就是如来的清净法身。当我们能够破除附着在我们心灵觉知之上的贪欲，附着在我们心灵的清醒明了的觉知之上的习气和妄想之后，妄想熄灭了，贪欲清除了，那个觉知也就成为了错觉。当错觉复苏的一瞬间，就是未曾改变的圆觉。 所以说，修行并不是

你们现在都没有什么修行的基础。修行的基础是什么呢？第一个，是理性的思维，对法理究竟透彻的了解和认知，这是第一点，称为思维修。第二点，就是对真理绝对的渴望。

学生：老师好，终于见到老师了。我是1990年的时候开始接触佛法，然后到2009年之间一直修的是净土，从2010年到2013年修般若法，从2014年下半年开始，当时是看到一本叫《中国人的文化密码》，当中有您的大量的博文转载，后来我就开始找您的文章，花了大概几个月的时间，把您所有的博文都看了。今年二月份又加入了“到家了”群。在整个的二十多年的修行当中吧，总体来讲，在之前的次第法、般若法，一直到现在的（大乘佛）法，之前的那些修行，现在想想都还是走了很多弯路。遇到了（大乘佛法）以后，才真正地找到了修行的方向。我讲修行，用这个（大乘佛法的）理论和方法，第二个是方向，第三个是修行的道路，第四个是修行的方法。那么（大乘佛法）所有的理论和方法，我通过这四个要素进行了归纳。目标我们主要以解脱生死轮回为我们的主要目标；方向是以向心内求法；那么道路呢，就是我们发出离心，虔诚真理，接纳、忏悔和宽恕；方法就是依

老师：阿弥陀佛！久违了。这个说来也奇怪，前两天我跟一些平常的修行者交流，我内心里面就会比较地焦灼，为什么呢？这个佛法，祂只给真正追求解脱的人用的。佛法不是心灵鸡汤，祂不是让人类过一个好的生活，调整人类的情操，调整人类的心理状态用的。佛法是为了让我们明心见性，见性解脱用的，祂针对的众生，是那些真正渴望求证真理，见证自性如来的人用的。佛法就像药物一样，祂是用来解脱我们自心的烦恼。什么叫佛性？佛性就在我们的烦恼中，生起烦恼的，在烦恼中无挂烦恼的，那就是佛性。 那么法师，您修的是佛教里面的哪一门啊？ 哦，净土。我想一想，怎么去给你讲这个事情。我作个比喻，什么叫净土宗？就是有一潭湖水，湖水很清澈，阳光照在湖水里面，因为湖水的波动，或者说湖水里面有很多杂质，湖水的波动激荡起这些湖水里面的杂质，折射阳光而形成了湖水里面不同的涟漪和幻影，这种幻影就是世界，这个湖水，就是我们众生的烦恼妄想。烦恼妄想折射

学生：老师好，非常激动，也祝老师觉圆满。我这一年实际整个修行一直在努力，但是我总觉得不如师兄们大雄勇猛，所以我请老师开示一下，因为我真的是从来没问过老师，就是我自己到底应该将来修行要怎么走，而且在修行过程中以后要注意什么，因为我知道这次的法会非常地珍贵，这些师兄们能第一次聆听老师觉圆满之后对我们的开示，非常珍贵。祈请老师发慈悲，对我们这些众生给我们指明一条解脱的道路。谢谢老师，感恩老师。 老师：这个说起来，一言难尽。一个修行的人，你自己的变化，它是由内而外的。就像是五祖曾讲过，觉性由内而发。觉性由内而发的时候，你的表面的思想、情感，他似乎还有，但是他却失去了根，就像漂浮在虚空当中的云彩一样。而你的内在，一个觉圆满的人的内在，就像是遍满光明的虚空一样，祂在你的身心深处，祂反过来又包藏你的身心烦恼，却不随你身心烦恼的相续而动摇，却不随你的情绪意识的分别而挂染。 我平常是恒常二十四小