（由于网络传输问题，录制视频轻微卡顿） 人啊，人跟修行人有一个本质的区别，在什么地方呢？修行的人啊，他是需要向内走的。向内走的过程当中呢，有任何把你的心意凝聚起来的东西，他都是属于障碍。你说像是这样最近碰到的事情，像是那个警察调查这件事情，如果我要是个邪教，如果我要是个邪师，这件事情对于我而言的话，我觉得那个都是无所谓的，因为别人的生死跟我没关系，你知道吗？别人的生死跟我没关系的。 就哪一个说是……邪教嘛，他们一定要在人世间开疆拓土。开疆拓土的话，你肯定要有所牺牲啊，对吧？就是我有什么样的主张，我有什么样的手段，我有什么样的方略，我要作出什么样的牺牲，来换取什么样的利益，这是邪教。但是要是邪教碰到这种事情来说的话，他就是…… 因为这种事情本身是查无实据的，而且也不会有任何事，你知道吧？也不可能有任何事，因为我干过什么，我自己心里清楚。若要人不知，除非己莫为。纸里是包不住火的。就说

（由于网络传输问题，录制视频轻微卡顿） 我昨天晚上禅定的时候啊，我昨天晚上禅定的时候呢，那一尊佛呀，祂醒来了。祂醒来的时候啊，不是境界，也不是状态。祂醒来的时候，带过来的一种最直观的体验就是，我，这个身心，就是我的身体和我的意识，包括我的人格——这个自我，和我所在的这个世界，顷刻间、刹那间变成了梦境。这个东西你只能去体验祂，你没办法去理解祂。 你看我们现在看到的这个世界呀，他是物质的，非常地真实、立体、可见、可触、可闻，可以去分析，可以去理解。他是无限真实，无比真实的，这个现实世界。我这个身体呢，他有感受，有体验，有我的习气的欲望，有我意识的分别，还有我心灵的企图。我的人格自我非常地真实，非常地细腻，非常地立体，非常地饱满。就是我这个现实当中的活生生的人，和这个真实的、不可改变的、不以人类的意志为转移的客观事实，这两样，在佛苏醒的那一瞬间，他就变成了一场梦境，真正的梦境，切实的梦境

我现在这个生命的基点啊，就是生命的最底层这个地方，已经不再是一个人类了。就在我最差的时候，都不再是一个人类了，而是一个带有人类记忆的神灵。神灵有个特点啊，神灵跟人类的区别，在什么地方呢？ 就是人类是活在意识当中的，人类活在意识当中。而神灵呢，是活在感知当中，他是一种灵魂感知的状态。灵魂感知的状态当中的话，他就不会认为意识和心灵认知是他自己。因为灵魂感知属于一种生死叠加的状态，他里面是没有自我的，他是一种很敏锐、很清澈的感知力。 在感知力当中的话，我就能知道自己……就说是我特别感动，你知道吗？我特别感动。我是为什么事情感动呢？就说，我为自己是一尊佛而感动。这个是个事实，这个是个事实。这个不是我想不想祂，不是我说不说法，不是说我做了什么，或者没有做什么，那个东西都跟你是佛，没有任何关系的。 我确实是一尊佛，这个事实让人很感动。这种感动的话，意味着什么？就意味着人类可以不用死了，意味着人类

（由于网络传输问题，录制视频轻微卡顿） 现在在我的这个身体里面啊，在我的意识和人的内在这种感知里面啊，就是无来由地、无缘无故地，出现了这种很华贵的感觉。这东西我自己知道，这个是我人性不可能有的。因为我人性的整个成长环境当中啊，他可能有我父母的那种身份因素带来的虚荣，他没有华贵。 这个华贵的感觉呢，就是那种天道当中的皇帝有。天道当中的皇帝，就是那种华贵的感觉。因为他们是那种纯光构成的，帝王般的这种身躯啊，那个叫什么来着？叫“金碧辉煌”，还有什么，那个词叫什么？就是头上戴那个皇冠，还有那种就说是，夜间就是有那种，像是那个夜明珠构成的，这个一串一串那东西。 我看得不真切，但是他们身上那个气息，现在在我的身体当中浮现出来了，而且是在我……那个不受我控制，就说这两种气息的对比太明显了，所以我知道，他绝对不是我自己的气息，绝对不是我这个人格在成长过程当中，形成的人类的气质。 我人类的气质的

为什么我们会看到人世间，为什么人世间有一个你的存在？你从何处来，要往何处去？你活着的目的是什么，你人生的意义是什么？这个就是人生的终极的三大问题。 人世间为什么有你？因为有你的心识分别。为什么有一个人世间？因为你的心灵上有尘垢。如果要是空间当中没有灰尘，那整个宇宙只是光而已，没有天空，没有颜色，只是光。如果你的心灵当中没有分别，就绝对不会有一个人世间的你，也不会有一个你的心识分别的执念，投射出来一个现象的物质世界。 整个人世间、灵魂宇宙、三界六道，包括灵性的国度，包括法界那无尽无量的普照智慧，和无限量的、比地球上的沙子还要多的，那样的觉性呈现出来的佛和大菩萨，祂们的佛国刹土，都是不存在的。唯一实存的，我说的这个“实存”，可不是人类所能理解到的，心识分别投射出来的存在，而是心识分别消融后，那不被分别所触及、所理解的，当下不变易的、究竟的一合相。那就是清净法身佛，在雪山教派里面把“祂”称为

（由于网络传输问题，录制视频轻微卡顿） 当一个人，就当你成为神的时候啊，你内在，祂是一种完全不受任何概念、分别所触及的，究竟而原始的一种安宁感。这种安宁感，祂不会被任何的体验、细腻的记忆所触及，祂不会被任何个体的意识所分别，那就是爱。真正的爱，祂是没有客体与主体的。祂不是说，我是爱，你是我爱的人，我爱你，或者是，我不爱你。祂没有这个“我”和“你”的这种分别了。 那是一种深邃而原始的，从来没有改变过的，完整的、神圣的包容。就祂是神圣的，但是祂同时又是接纳一切不神圣。就说是一切不神圣的，在神圣的接纳当中，他也不可能对神圣本身，产生任何的损伤。那种神圣本身呢，是一种究竟平安的、深邃永恒的安宁与包容。那种包容，那种无限的、没有任何评价的包容，那个就是爱，那个是神的爱，就特别特别伟大。 我现在就是在这个地方，而且我现在在这个地方，并不是我进入这个地方了，而是那个地方就是我。所以，我为什么说

（由于网络传输问题，录制视频轻微卡顿） 前天，前天是我整个这个修行过程当中啊，最黑暗的一天。就是我能感受到，人是莫名其妙地烦躁。就咱们经常人说，我现在情绪不好，我今天状态不好，我今天情绪不好，我这个心情很低落。无缘无故的，就像是妇女来例假之前，那种感觉一样，就是无缘无故地烦躁。我也是，就是我能够清晰地看到自己的内心，被这些习气的涌动啊，带动，然后形成烦躁。然后就是无来由地对某些事物、某些人，生出那种很讨厌、很厌恶的这种感受来，就没有任何原因。 但是就是在那种状态当中的时候呢，我是明显地有一个觉察在里面。这个觉察也不是我主动的，他不是我主动要去觉察我的情绪，而是在我的情绪开始波动的时候，开始泛滥的时候，开始凝聚成对境的时候……就是我看到这个杯子很讨厌，没有任何原因的讨厌。这种讨厌，他是不受我的主观意志和我的理性分析，而聚集起来的一种感受、一种体验。但是在我讨厌这个杯子的同时呢，我的内

能用语言描述的呀，能用语言描述的，都是错的。释迦牟尼佛曾经说过，佛有三不能嘛——定业不可转，无缘不可度，真法不可说。从今天早上醒来呢，从现在开始，大概往后的4个小时，就是悲能临在的状态。因为这种状态，对于整个修行中的人来说，对于整个修行界的历史来说，都是非常非常珍贵的。所以说是，以下我所说的每一句话，可能我说的时候会很艰难。因为语言在实相当中，是不存在的。或者说，用语言去描述实相，是缘木求鱼。 什么是法？有一面湖啊，平静得像镜面一样，它倒映出了天上的明月。我们所能说的，就是湖里面的这个明月。我们只能用湖水倒映明月的这个现象，去描述明月的状态。无论我们怎么样去描述水面当中的这轮月亮，它跟天上的月亮，绝对不是一回事。一个是相，一个是实体。而实体的月亮，绝对不可能被一个名相所指称、所代表、所涵盖、所理解。实相是不可说的，祂就是所说的那个，像是…… 我等一会儿再说，因为语言就好像是往那个平静的

我最近啊，一直是牵挂一件事，就是我有位大哥呀，患了癌症了。这个人呢，跟我的私交很好，个人的感情很好。就是我对他呢，也非常地这个……就平常的话，你不显山不露水的，你感觉不出来。但是因为这个人对我很忠诚，也很本分、很老实一个人。关键是他过去的时候，曾经在我很危难的时候，帮过我几次。 所以这件事情出来了之后啊，就说是我的内心啊，一直很自责，一直非常自责。就是我总觉得这个事，我没有提前知道，我没有提前预警他，然后就导致了他这么一个结果。然后在后面的这两个月之中啊，我就尽我所能啊，就帮他找大夫呀，然后问他的病情啊，不断地鼓励他。 结果到最后，就是在最近，就是在前两天的时候，我突然间觉得自己变得好虚弱呀，很虚弱很虚弱。就像一个人生了大病一样的，就内在非常虚弱，就完全没有任何力量了。然后我就痛定思痛，在想这件事。你说我为什么会变得这么虚弱呢？很简单，我的心被人世间的现象给牵挂住了。就是我希望这位大哥

我讲法呀，讲法的话，祂是有两种内涵。第一种呢，就是在我这个修行者内在苏醒之后啊，到那种证量很强盛的时候，我要讲法。通过录像、录音，将修行者觉醒的那种状态，将祂如实地记录下来。以这种记录呢，向人类这个空间的生物，展现出神佛的庄严。这个是一种讲法。 那另外一种讲法呢，就说是遇到一些人世间的具体的事情，是一些很大的事，关系到生和死的事，关系到灵魂未来的事，要讲法。就说是，就事论事，对这个具体的事情，如何去处理，以一种什么样的角度去看待这个具体的事情，以一种什么样的心性的标准、心灵的标准，去面对这件事情。就可以在遇到具体事情的时候，因为你心灵的转变，而改变了这件事情的性质，从而结出与人世间的因缘相续所注定的因果，截然相反的、泾渭分明的未来的果报。修行是心灵的修行，修行从来不在形式上面。 你们知道我是如何评价我自己的吗？在人世间，我给我自己是怎么定位的？对于这个肉身的我呀，对于这个长相、这个名字

（由于网络传输问题，录制视频有部分轻微卡顿） 原本今天的这个状态啊，他不适合讲法。因为讲法嘛，讲的是神的东西。只有神佛才能知道的东西，在人世间表达出来，那个叫“法”。那么，实际上，今天我是处在一个，就说半明半暗的状态，他不是那种全知全觉的大光明的状态。但是为什么还要说呢？因为实际上今天的讲法，是我要去忏悔自己的错误的一堂法。 当我自己有了错误，我去及时地纠正这个错误，发觉他，披露他，曝光他，从而认清他的细腻的动机，以及动机背后连带的，久远劫的这些迷惑与分别的业障。这个道路本身就是修行，这个是文殊的忏悔法门，非常伟大，也非常直观。 我一直不知道自己修行到什么地步了，因为我对这东西不是很关心。我只关心实相，我不关心自我，我不关心我自己的成就。因为这个自我在实相当中，根本就没有存在过。 平常在我没什么事情的时候啊，在外界没有任何冲突的时候，我的状态还挺好的，祂是处在一种半神到佛的之间

先拣重要的说。这个神与人啊，他是相冲突的，神与人是相冲突的。就说是，原本今天我是有事的，就突然间有件事，就搞得我心情不是很好，心情不是很平静。那么这个不是平静的心态呢，他就不太适合讲法，但是因为我身心内在的这尊佛呀，祂醒过来了。 那么祂醒过来的时候，祂和我呀，是泾渭分明、天壤之别的，性质完全不同的两种生命。那么我就非常想，把一尊佛在身心当中觉醒之后，醒来的状态，如实地把祂记载下来。所以这就是我给你们召开法会的原因。 讲法呀，讲法只有佛可以讲。就是八地菩萨以上的佛可以讲法，八地菩萨以下讲的是法理、道理——方向、道理、路程、标准。还有第二种讲法：就是真正的法义，只有八地菩萨——就是证入空性，空性成为你生命主体的那种解脱智慧，可以讲法。但是那种讲法，就讲的不是语言，而是透过语言，所传递出来神佛的气息。 第一个感受啊，就说，当一个人证入到空性之后，空性成为祂的本体了之后，就是大菩萨苏醒的时候