除了我在讲《悲能》的时候啊，我在讲法讲《悲能》的那个状态当中，任何对于自我形象的，就哪怕是万分之零点零零一那么大的成分的维护，都会遮蔽了悲能那浩瀚无尽势能的纯洁，除了在那一堂讲法之外，在别的讲法的过程当中，我就是比较注意自己的这种讲法形象的。 但是我记得我在讲《悲能》的时候，当时我是知道自己没有戴假牙的，我试图去戴，但是内在悲能的那种极致的巍峨恢弘的纯洁，那种融化了“我、人、众生、寿者相”的，清净平等的无尽的势能，在势能当中，是不允许有任何一丝的修饰的，一丝修饰都不可以有。 就那个悲能，通过我今天的形象讲出来，“祂”是不变的。换成今天我是个乞丐的形象——满眼梅毒大疮，瞎了一只眼，浑身流脓，也不能够去修饰，你在讲悲能那个境界的时候，也是不可以有任何修饰的。因为“祂”不是……悲能不是生命，“祂”也不是境界，“祂”是一种包容一切境界、一切生命，临在于一切时间和空间之内，却融化一切时间和空间，

人的这个身体细胞啊——就是人的身体，是由细胞构成的。身体细胞啊，对身体细胞内在，他是有这种生命性的记忆的。就比如说，小的时候我有一次被那个电，被电打过。小的时候好奇嘛，那时候父母也不在家，我用那个改锥呀，去捅那个插销，让电打了一次。 被电打的感觉，什么感觉呢？就是很疼，那种疼的话，他不是皮肤的疼，那是一种神经的疼。整个人的体内神经都会，在那一瞬间，被一种强大的，像是一种刀，像是一种很锋利，但是又很烫的刀，捅到你身体里面去的那种感觉。从那之后呢，没有人再……我不需要别人告诉我电门不能摸，你知道吗？从那次之后就碰着电，人就会本能地，下意识就躲避了。 修行啊，也是同样的道理，修行是一种……在佛教里面通过打禅啊，通过这个静坐呀，打坐呀，他是要让你的身体细胞啊，在保持这种禅定固定姿势的时候，让身体细胞熟悉，那种轻柔、舒缓、宁静而释怀的状态。 当你的身体细胞，习惯了这种状态的时候，你就不习惯由凡

我想跟你们说，这两天我自己在自身的业海沉浮当中啊，我的感触最大的是啥？人类，包括修行者呀，面对死亡的时候，是毫无招架之力的。死亡不需要等到你身体消失那一天，你才死亡。我告诉你们怎么去体验死亡。 就是处在一个独处的环境当中，保持静默，不要说话。你去感知一下你的内心的，思绪和情绪的翻滚，看看你有没有力量，你有没有能力，将这种翻滚相续的思虑和体验，能够把他停止住。能停住，你就解脱死亡了；停不住，你就是被死亡席卷的一根稻草。 一切修行，如果不以解脱死亡为目的，那么这个修行本身就是，水中捞月，空中楼阁，毫无价值，毫无意义，那个就是你自欺欺人的一场游戏而已。无论你这个法门号称的是，“要把人类的灵魂度到多少多少层天上去”“去什么天国”“去成佛作祖”，你连最基本的死亡问题，你都解决不了，你还在轮回当中。轮回当中，就是在梦境当中，这个梦境，你结束了这场梦境，下一场梦境马上在等待着你。若知前世因，今生受者

（由于网络传输问题，录制视频有部分画面卡顿） 咱们在佛经当中啊，经常听到那种对于佛菩萨境界的描述：祂是一个无生无灭的、无垢无净的、无来无去的，一种妙受的庄严，一种清澈十方的普照。这种境界呀，祂是通过佛经留下来的，所以人们呢，就会通过人类的意识概念，去找自己人性当中，最能接近这种妙乐的体验，这种智慧的体验。所以人们——修行中的人啊，宗教中的那些和尚啊，他就是以追求内在这种清澈——见精的清澈，以作为自己修行的，进步的证据。 但是实际上呢，这种清醒根本不是人类意识的清醒；是意识脱落了之后，人内在深层的习气，得到释怀之后，在习气的深处，绽放出来那种，不被习气所遮蔽，不被细念所分别的，妙受、庄严、清澈而浩瀚的，一种觉照的解脱状态。 这种状态我过去，在2016年—2021年之间啊，曾经体验过。但是那个时候，因为修行的程度没有今天这么圆满，所以祂都是不长久的，只是个片段，只是个局部，就是那些局

（由于网络传输问题，录制视频有部分画面卡顿） 人与人之间交往啊，是需要礼节的。因为每个人在人世间活着，他有一个自我的人格，这个人格就是你的人生的观念和体验构成的。那么，为了维护这个自我人格呢，他就发展出来了人世间的社交礼仪。就是每个人有一个自己的体验空间，这个体验空间里面，就有你的喜怒哀乐的情绪呀，有你的三观啊——什么道德观啊，人生观啊，价值观啊，构成的。所以说，人和人之间交往是需要礼节的，要维护对方的这种自尊、体验、感受，然后对方也尊重你，这样就形成了一个其乐融融的，非常融洽的这么一个社交环境。 但是呢，我不属于人类。我在每次讲法的时候，尤其是2022年之后呢，我经常给人讲啊，我说“我不属于人类”。虽然我有人的形体，有人的形象，有人的姓名，有人的意识，但是在这具身体之内呢，祂不属于人类的因素，而是属于纯粹生命的那种成分了。 人类是不可能理解生命的，你的“理解”本身，就是背离了生

今天我们就讲一个主题啊，什么主题呢？时间。 从我们有意识开始，记事开始啊，我们整个的人生就开始了。人生呢，一定是你的心识储存的，对身体感观的记忆。人生不在外面，不是说你在这个物质世界当中，经历了什么，做了什么事儿，也不是你的这个身体状态的变化。所谓的人生，是你心灵的认知，对认知到的体验的储存的记忆，这个叫人生。如果你的心灵内在的认知，对于所认知的事物、境界、景象，没有丝毫记忆的话，你的人生是不可能成立的。所谓的人生，是你的心识认知，聚合意识，形成的人格，对人格所体验到的境界的储存、记忆与回放——这个就是你的人生。而这一切呢，都是在时间当中完成的。 这个时间啊，时间是三界六道内一切众生，包括人类，所无法逃离的牢笼，你没办法逃出去的。你可以感知到时间的流速，你可以意识到时间的存在，但是你没有办法从时间与空间当中解脱的，因为你，你的心识的认知，你的意识的分别，你的肉体的成长，全部是随着时间而

（由于网络传输问题，录制视频有部分画面卡顿） 这个神啊，神跟人的最大区别在什么地方呢？神是光，神是纯粹的光明，光明当中是没有黑暗的。黑暗是什么东西呢？这个黑暗在人的体验当中啊，就是人性当中，蕴含的这些习气与细念的分别。习气体现出来了人内在的感受，细念体现出来了人内在的思量。 平常的时候，不论是你醒着的时候，还是睡觉的时候，你的思量和习气都在不断地川流，不断地聚合着。所以说你醒来的时候，在从你醒来的那一刻开始，你就要判断，“啊，我醒来了，我下一步要干什么”“我起床之后要做什么”“我今天还有哪些事情没有做完”“我今天要去完成什么样的事情”，这个就是细念，聚合成了人的主观的意识。 同时那些习气呢，他又会对于你这种细念，形成了感知、感受的境界，就是我想要去做什么事情的时候，你想要去做的事情，就会在你内心里面形成这种境界和影像。所以说，从你醒来那一刻开始，你的心识推动你的意识，聚合你的习气

我们的这一生啊，只是灵魂的一个片段，只是灵魂感知力上面的，随着过去的因缘习气，聚合成的一个因果片段。对于灵魂没有苏醒的人格而言，人世间非常真实。虽然你活完这一生之后，你会觉得人生很空虚很无聊，但是你的记忆感受，赋予了这个无聊的人生，真实的意义，这就是所谓的命运。 可是我们真正的自己呀，在这个身体之内你真正的自己，就是你灵魂的感知。修行的人——我说的是真正修行的人，不是那些修行爱好者，真正修行的人是穿越死亡的人。那么在我穿越死亡的过程当中啊，首先第一步呢，就是要从这个身体的形象，头脑的意识，心灵的认知，和自我人格的愿望和体验当中啊，能够解脱。 怎么解脱呢？就是保持一个心安住在真理之上，心无旁骛地沉浸在，禅定的微妙寂静当中的过程，他就会消散构成人格的这些习气和细念。那么，在消散人格的过程当中啊，人格内在的感知，开始苏醒的时候，那么感知就同时可以感知到，除了人格自我看到的这个世界以外，还有你

你们理解到的神啊，是怎么样子的呢？就是人类所能理解到的神，所能认知到的神，所想象中的神，是个什么样子？从各个宗派当中讲，都是那种身高如须弥山，掌指乾坤，一伸手地动山摇，是吧？可以腾云驾雾，呼风唤雨，点石成金，可以百般变化，长生不老，与天同齐，这就是人们所谓的神吧，出神入化。 当我现在，真正地已经成为神的时候，你们人类所认为的这种神，就在我看来，跟人类这种微生物，没有任何区别，他只不过是人类生命的高级版。人类生命传说当中，那种腾云驾雾、出神入化、千般变化、与天同齐、指点乾坤，可以造物，可以遁形，可以有各种各样的神通能力，可以长生不死，这种生命，在今天的我来看，跟人类本身没有任何区别的，他们只是人类生命形态的高级版，他本身也属于人类。 我今天跟你们讲一讲，神是怎么回事儿啊。昨天晚上我知道了一件事儿，什么事情呢？就说是翻过了50岁这一年啊，在人类人世间的这个我呀，就是人性当中的我，就开始走向

（由于网络传输问题，录制视频有部分画面卡顿） 你们能不能感觉到自己是活着的？你自己这个活着呀，他不是一种理解；活着呀，他一定是种体验，你们好好想一想。我感觉到自己活着呀，是因为我能够感受到，自己的这具身体的存在，我能够感受到自己意识的思索，我能感受到自己对曾经经历这一生的回忆，我能感知到自己的情绪起伏，我能感受到自己的心愿动机，包括自己的一些欲望和体验。 也就是说，我能感觉到自己是活着的呀，是因为，有能够被我感知到的，活着的依据，这些依据是什么呢？就是我的意识分别的记忆，我的六根感官的记忆，我六根感官形成我内在体验的记忆，所以我感觉自己是活着的。 这个活着呀，这些活着的，支持我感官、感受活着的这些证据啊，他一定是缘起的，明白吧，一定是缘起的。就比如说，我渴了，我要去喝水，然后我在寻找到水的整个过程，他就变成了我找水喝的一种记忆。然后我喝到水的这个记忆呢，又满足了我的身心体验的这种

（由于网络传输问题，录制视频的画面整体比较模糊、卡顿） 长话短说，越是重要的事情，越是要简单，只有简单的东西，人们才能信受。我先说第一个实证的体验啊，在我们身心当中，有生命原始的记忆。这个记忆，当你苏醒到记忆本初的时候啊，他会有一种状态，什么状态呢？就是失去一切分别。 换句话说，在你身心当中，那个不定义一切现象，不分析一切名相，却能清醒地、清澈地，觉照到你的身心自我、情感意识的，那个内在的安宁，那种内在清澈而透明的光明，那个才是你自己。 除此之外，一切试图分析的，一切沉浸在分析经验当中的，对经验的感受，那个称为习气，这都不是你。包括你的身体，你的形象，你的眼睛，你的耳朵，你的鼻子，你的身体的触觉，包括你的身心内在的思虑记忆，情感体验的自我觉知，这都不是你自己。 这是第一点，这个是一个生命的实相，你真正的自己呀，是不被你的身心意识所定义的。或者说在身心意识当中，不随着身心意识的思

我们人活着呀，是我们的心在活。你之所以会觉得，自己是活着的，自己活在这个世界当中啊，是因为你的心，对于你的心所经历到的、经验到的习气，形成了绝对的确认，反复地确认，形成了这种对于内在境界的，不加思索的认知。 就好像你现在坐在椅子上面，脚踩的是地板上面，你绝对不会怀疑自己脚踩的不是地板；你绝对不会怀疑自己，睁着眼睛看到的前方，不是现实，你不会怀疑的，为什么呢？这个是经过你的心灵反复地验证的——我脚踩在地板上，我从来不会去分析，我脚踩的是不是地板，为什么？这是事实啊，事实是没有必要再去分析的。 反过来讲，能让你的心灵，升起分别的意图的，并且投射在意识当中，跟你的概念进行对比的，一定是你心灵不确定的事情。一定是的，就像是你从来不会分别自己脚踩的地板，这个地板是不是地板；你眼睛看到的前方，是不是你真看到了，你从来不会考虑这一点的，为什么呢？ 因为你的心灵，对于你所见到的这种状态，见到的这种体