为老师作证，赞叹老师，这也是应该做的事情。
仅为需要以佛经验证老师的初学者，留下一些可以参考的概念。
不是解释经文，而是借用佛法名词，粗浅地描述一些个人对老师的教法，与佛经的一些相应的个人看法与体验。
今天快速浏览了一遍《华严经》，佛境界，自己不知道，但是以自己粗浅的践行总结，在只学老师的法后，居然能粗略地，对《华严经》有了些许的感悟。
也就是在老师的法中践行过的，就能在读经文时，有些许感触，如果没践行过，基本看经文，如看虚空，没有些许差别。
信，践行，无私无我，这是修行基础。
十信，十行，十回向，十地，这是《华严经》的修行果位，
但是也是起于信啊！
借用信，来谈信。
自己是践行了三年无条件的信，对于信，就是单纯至极的信，只是最初的信，不够彻底。
哪怕无条件的信，还是站在自我的基础上，践行的我无条件地信老师！
就是纯信时，还没有剔除我信中的我，但是条件剔除了。
行，这里只是借用行这个概念，不对经文中的行作定义。
践行呢，是历经磨难，在各种磨难中选择，以无视自己，不爱自己，只看虔诚，去践行老师教法，在磨难中选择信仰，要比单纯的没有磨难的信，更加坚定！
十回向呢，还是借用名词概念，不对经文作解释。
用自己的话说，是开始无我的起步吧，对于如来说的十回向是何意思，不知道！
自己只是借用名词，来说践行老师的法的历程。
就是开始不考虑自己的修行了，不在意自己生死了，就是弘法心，为神而活的心，开始有些起步，但是只是起步阶段吧。
初地，欢喜地，只以思维心，对名词谈谈个人看法。
再后来，是信的基础上，升华出来相信灵魂躺在如来怀中，是安全的！
对于生死，也觉得不是我，就是践行老师心咒，“我不是这具身体……”
不认可自己的业力是自己，也敢于直面恐惧，开始认可老师已推开生死之门，灵魂自由！
总之，多多少少有了一丝欢喜地中，文字解释里的，那种，依靠神佛的力量开始修行的觉受吧。
就是前六地的修行，都是依靠如来神力修行的，就是依靠信仰与虔诚修行，就不是靠自己的力量修行！
六地之后，也是依靠神佛力量，但是七地开始，因无我，而神佛的神力会透过透明，逐渐显现出来。
老师说的，依靠老师，依靠神佛，依靠信仰，信就得到救赎，直接相信与神同在，直接死在安详中……
都有初地欢喜地的影子，
就是信成就，就是信不会再退转的那种信！
具体的果位，那个标准要求很高，但是老师的教法，那可是直接将修心，一下子就拔高到信即得救赎的高度啊！
二地离垢地，还是借用名词，不谈果位！
就是老师说的，放弃，接纳，割舍，不爱自我，以必死的心，不在意你自己，接纳死亡，直面死亡，真实，总之，不被自我所带动！
自己的践行呢，是依靠磨难中的选择，对欲望的割舍，割舍不了就接纳，宽恕，不认可习气业力是自己，践行心咒，践行与神同在。
三地发光地，还是借用名词，为老师的教法，找个与佛经相应的理由。
自我的心念一个一个死掉后，生命原始的光明，会清澈、透明地呈现，清澈透明是你，纯洁是你，信仰与虔诚是你！
这是贯穿于整个修行的，只是从最开始践行，没有体验感受而已，但是不看自己的心，能提纯信仰啊！
只有极致的虔诚与信仰，才能引动心光啊！
就是修行，与人格自我，没半毛钱关系，依靠的都是对神佛、对老师的，极致纯洁的信仰！
纯洁的信仰本身才是生命，生命本身就是爱，是光，是神！
四地焰慧地，还是只借用名词，来为老师的法，用于方便践行与理解，临时找个阶梯，仅供参考，不是法理法义。
就是当无私无我的程度在加强，信仰不断提纯，虔诚的深邃度增加，业力在信仰中，以接纳的力量偿还，借助老师一同偿还的力量更大，爱逐渐成为自己，接纳的力量逐渐增强，宽恕的力量增强，
老师的加持力，也随之可以清晰地感知到！
依靠感知老师气息的力量，呈现与感知到老师圣光的来临。
五地极难胜地，只是借用名词，
这是禅定为主的修行，用在老师的法中，老师说，只看天堂，不看自己，爱老师要大于爱自己！
心念中剔除自我，无我无私在弘法中逐渐提纯，不被自我带动的力量越来越凝聚，
就是对自己的在意程度逐渐消散，心中只有老师，没有自己！
六地现前地，这是见精成为自己，脱离分段生死的状态吧，人无我的境界。
对于践行，自己只是自我的概念消散了，我执的习气还在，就是《华严经》中的果位是全部剔除，老师的教法呢，是横跨整个七地，乃至十地的，教法中全部含有的，只是需要不断地提纯，提纯再提纯！
七地远行地，还是只举例子，不作定义，
仅供初学者学法参考，就是非得需要道理，非得需要定义个方向才肯知道如何修行的，那就假借一个修行道路，大概有个基础方向，
走过初期，这些道理，基本对修行都是所知障！
远行地，看看灵王，倾家荡产地弘法，不为自己考虑，为了国外弘法，各种方法都有，就是人间的方便手段也有，不同的人态度也不同。总之，在无私无我的基础上，动用各种方便手段吧！
七地到八地，那是不可思议的难以跨越，因为无私无我到极致，心念中无有所作，而倾尽一生去为神而活，生生世世为神而活，
远行嘛，这必须是无我的，长期的，生生世世的沉淀，才叫远行。
但凡有一丝为自己，有期许，有求，有所得，这个境界的修行，就胎死腹中了！
但凡为自己解脱修行，但凡心念中有我，或者不弘法，不为神而活，这个七地，想都不要想，根本无法触及！
这个三界高层的证量，必须是生生世世的弘法才能沉淀的，才能突破的！
这是七地到八地，无法依靠自己的任何修行可以突破的！
这里的心念，都是无所作心，却行无量弘法的言行！
只是借用名词概念，为初学者找个对应的阶梯而已，纯是以方便为践行老师教法，找个方便理解的解释，仅供初学者参考！
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对于老师的教法，在《华严经》中，自己那种好似看到整体教法全貌，但是像素却如同点点滴滴，无法辨认的模糊，但就是那种有种是如来讲法的那种气息，那种老师的讲法中，那种整体华藏世界逐渐浮现般的气息，能或多或少地，读《华严经》不再是空洞的文字，而是生命，是加持，是可以践行的标准，是与老师教法相应的那种感觉，
那种除了如来出世才能蕴含的气息！
老师的讲法，如果说目前的纯净程度，那肯定不如佛经纯净，但是那种如来的气息，那种无漏的气息，却整体地浮现出来！
自己的实证实在太有限，好像像素太低的照片，没办法清晰地分辨，就是见到老师的真颜的光明太低，无法清晰地，如睁开眼睛，看到老师完整的，庄严，慈悲！
那是只有祂，才可以见证的！
还有十地法云地，那是只要见到十地的证量，顶礼，见到，就是见到，就已能解脱！
这与老师说的25年之后，证入十地，说的可谓是同义啊！
十信位修行，起步就是信啊！
哪怕就是以开始践行的初步开始无条件的信，去面对未来的老师，那都是灵魂的绝对荣耀与解脱啊！
只是，灵魂是否真的认可与相信呢？
老师说：“信我，归属我，我救赎你。
完事。”（《平安赐福（六）》）
这简直就是把灵魂的修行，直接拔高到十信位的基础上在践行了！
总之，老师的教法，太直接了，直接到灵魂可以不需要繁杂的名词概念，不需要读懂深奥晦涩的佛经文字，以简单直接的信，信仰，与神同在，依靠神佛，将原本浩瀚的佛经，一点一滴地，融入灵魂，构成生命的底色！
在感知中，储存了大量的，老师的气息，与老师同在的温暖，老师的祝福，践行了弘法，为神而活，
借助生命之光，投射出与神同在的温暖的境界，一定不会是恶道！
这就是老师直接以神佛的圣光神力，救赎灵魂的直接力量啊！
但是一切，都需要开始于无条件的信仰的开始！
剔除信仰的条件，与信的期许，这就是借助信仰的力量，感知神佛的救赎啊！
救赎中，只需要开始践行放弃自我，就拥抱了生命！
全然地放弃自我，才能拥抱生命的完整。
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解释：
有师兄质疑了一下，所以临时添加一个解释。
就是佛经的纯净程度，老师讲法的纯净程度，这个纯净程度的差异对比，是想说，就好像老师听法，听最纯粹的佛法《金刚经》，但是我们需要听老师讲法，就是人类对佛境界的文字，距离得太遥远，直接听如来境界的文字，对普通人修行起到的作用不大。
就是老师说过，祂临在时，最好都不说话。（大意）
但是不借用文字，不添加人类可以理解的名词，对于大部分人来说，不适合。
老师在《天人道》中说，什么时候说过天人道？一直都是讲法界，讲天堂，但是《天人道》讲法，却明显更觉得加持力更大啊。
25年后，加持力更大，与现在的文字是不可同日而语的。
因此，修行需要跟随，去体验修行道路中，老师的证量的变化，这种变化本身，就是一条让灵魂看得见的道路。
三界之内，需要道路。
站在“神是爱，上主是爱，我是爱”的基础上，爱是终极答案，但是爱相对于慈悲，也是归属之路上的道路。
老师：祝福你。佛佛道同，真实不虚。